Религиозные святыни Стародубщины

Культ Божьей Матери. Чубкоская икона. Баликинская икона. Трубчевская икона. Издевательство большевиков над стародубскими святынями

Как и везде по Украине, подавляющее большинство народа Стародубщины являются очень религиозным. Почти в каждом селе есть собственная церковь. Построение небольших деревянных церквей начинается в эпоху бывшего гетманом Ивана Мазепы и с этого времени традиция иметь свой храм и свои православные святыни распространяется по всему краю.

Как и везде по Украине, наиболее отмеченными в крае являются иконы Божьей Матери, среди которых есть три главных, – Чубковская и Баликинская иконы на Западной Стародубщине, и Чевнская Богоматерь на Стародубщине Восточной.

Село Чубковичи Стародубского района было основано в 17 ст. тремя братьями-казаками – Гришком, Митьком и Петром Чубкивцами. Как свидетельствует народная легенда, на этом месте, еще в 15 ст. уставшим косарям из соседнего села, которые косили здесь траву, на дубовом пне появилась икона Божьей Матери, а из-под пня забил чудотворный источник, на месте которого теперь стоит Святой Колодец. Для чествования иконы в селе построена церковь, в которой всегда было много местного люда. Слух о чудотворной иконе распространялся и вдалеке от Стародубского края.

Как говорят люди, перед этой иконой, после освобождения Стародубщины из-под польской власти, молился сам гетман Богдан Хмельницкий, и просил от Божьей Матери счастья и благосостояния для украинского народа. Бывал в Чубковичах и Иван Мазепа, который много прислужился для развития благосостояния нашего края и целой Украины. Посетил Чубковичи и Емельян Пугачев, который в молодые лета, после побега из русского войска, скрывался в стародубских лесах. Узнала об этом императрица Екатерина, и после подавления пугачевского мятежа выдала приказ, по которому все чубковские казаки, которые предоставили убежище беглому Омельяну, были навсегда высланы из края.

Храм чубковский пришел в запустение, некому было его и обновить. Но жила тогда в селе помещица Анна Федоренко, которая была инвалидом с детства, плохо двигалась и ходила только с помощью клюк. Вот она и решила обновить храм, чтобы память о прошедших казацких временах и свободолюбии украинского народа не погасла в веках, не ввиду всех имперских преград. Распродав все свое имущество, возобновила Анна чубковский храм, а сама доживала в небольшом амбарчике вблизи церкви. После смерти похоронили ее там же, у северных ворот, а уже в наше время, при раскрытии захоронения, были найдены ее нетленные останки, которые в настоящий момент находятся в каплице, построенной на этом месте.

Трудные для чубковской церкви времена наступили в годы большевистского господства. Богослужение в храме было запрещено, а Святой источник забит большими камнями, чтобы и вода оттуда больше не текла. И только после падения коммунистической власти камень этот был отодвинут, и святой колодец возродился опять. Теперь камень тот стоит поблизости, с надписью, которая напоминает паломникам о годах большевистского своеволия. А чубковский храм и до сих пор является местом большого народного паломничества. Каждый год, 10 августа, в день приобретения Чудотворной иконы съезжаются сюда отовсюду христиане, а особенно казаки возрожденного теперь Стародубского полка, для которых эта икона является полковой святыней. В храме, украшенном украинскими рушныками, происходит торжественная Служба Божья, а после молебня около источника вода исчерпывается из Святого Колодца вплоть до самого дубового пня, на котором нашли святыню пятьсот лет тому назад, и который углубился в настоящий момент под землю почти на 4 метра.

Другой, уважаемой стародубцами иконой, есть Баликинская Божья Мать. Появление ее связано с грустной страницей в украинской истории, когда во время Северной войны попытка гетмана Мазепы получить в союзе с шведами свободу для Украины, закончилась трагическим поражением. Именно в это время, в доме значкового товарища Стародубского полка Тимофея Дульского в Стародубе икона стала выделять слезы. Божья Мать как будто плакала над судьбой украинского народа, который отныне должен был находиться в многовековом московском рабстве.

Дульского это удивило, но он долго сомневался, и не знал, что ему теперь делать. Тогда Божья Мать появилась ему во сне, и просила отдать эту икону той церкви, которая бы на это время только бы начинала строиться. Именно такая церковь была в селе Баликино, современного Погарского района. Туда ее Дульский и отдал, а в следующем, 1712 году, икона исцелила слепую девушку, в связи с чем и была объявлена чудотворной. Слава об этой иконе мигом разошлась по всему Стародубскому краю, и с этого времени икона эта стала символом борьбы украинского народа за свою волю, знаком того, что Матерь Божья заботится о судьбей Украины и Стародубщины, и наступит время, когда Она избавит свой народ от враждебного ига.

После отмены гетманского уклада на Украине, казацкая старшина Стародубского полка уделяет особенное внимание чествованию этой иконы. В 1770-ом году военный товарищ Юркевич сделал на свои средства серебряную ризу для иконы, а в 1811-м, графиня Анна Безбородько, из рода славного казацкого правительственного чиновника, канцлера Русской империи времен Екатерины Второй Александра Безбородько, позолотила и обновила эту ризу. Семьи Безбородько и Миклашевских в это время были той ячейкой на Стародубщине, вокруг которой объединились все независимые силы края, в их имениях – Понуровке и Гриневе собирались тогда украинские автономисты, именно здесь была создана «История Русов» - гимн украинской казацкой свободе, поэтому и не удивительно, что именно представители этих родов уделяли такое внимание судьбе иконы Баликинской Божьей Матери.

Главной святыней Восточной Стародубщины была икона Чевнской Божьей Матери, которая находилась в Спасском монастыре в селе Квитунь, современного Трубчевского района. Как свидетельствуют археологи, когда-то на этом месте находился давний украинский город Трубчевск, в котором княжил славный «Буй-тур» Всеволод, брат Новгород-Северского князя Игоря, воспетого в «Повести об Игоревом походе».

Впоследствии город перенесли на другое место, а на высоком берегу реки Десны, там где была раньше княжеская крепость, возник Спасский монастырь, который в 17 ст. принадлежал к владениям Киево-Печерской Лавры. В монастыре находилась икона Богоматери, которая,по церковной легендеей, в 12 ст. явилась местным пастухам, которые выпасали здесь свой скот, и увидели вдруг икону в лодке, что плыла по Десне против течения. С тех пор икона и прозвалась Чевнской, а после того, как перед ней, после молитвы, исцелился от болезни князь Трубчевский, икона стала считаться чудотворной, и прославилась многими чудесами. Когда киево-печерские монахи вместо деревянных церквей построили в монастыре каменные соборы Рождества христового и Антония и Феодосия Печерских, число паломников, которые посещали монастырь, увеличилось в несколько раз, и слава о Чудотворной иконе разошлась не только по-украинских, но и даже по русским землям.

В далеком Пензенском крае услышали о Чевнской Божьей Матери, и просили местных монахов написать для них копию с иконы. Трубчевский монах Ефим делает в 1765 году такую копию, и она занимает главное место в Троицком монастыре пензенского города Наровчата. В конце 18 ст.  Трубчевская икона несколько раз спасает город Наровчат от эпидемии холеры, после чего приобретает еще большую славу. Но с переходом власти к большевикам, Чевнская икона из села Квитунь навеки исчезает из жизни, а ее чудотворный список из города Наровчат передается в местный краеведческий музей, где используется в качестве стола и подставка для цветочных горшков. Только в 1994-ом году, совсем случайно, список этот был найден в запасниках музея, и отреставрирован.

По просьбе Брянско-Сивской епархии РПЦ вернуть Чудотворный список Чевнской иконы на родину, в Трубчевск, Пензенская епархия ответила стародубцам, что: «историческая родина у всех одна — Россия, и вера общая — православная. Следовательно независимо от места расположения, икона, прежде всего, служит делу православия и укреплению русской духовности». Вот таким образом и не имеют трубчевцы теперь своей Чевнской Божьей Матери, и, чтобы помолиться перед ее образом, ездят вплоть до Пензы, на «общую родину», как называет этот примордовский край РПЦ.